巫文化专家论坛 | 白九江：大巫山地区巫文化的起源和发展——远古时期的宇宙观与巫仪
白九江，现任重庆市文物考古研究院（重庆文化遗产保护中心）院长（主任），市政协文化文史和学习委员会副主任，文博研究馆员。
大巫山地区巫文化的起源和发展
——远古时期的宇宙观与巫仪
白九江
一、大巫山地区史前巫文化
至少从距今约7000年起，大巫山地区已经有了十分明显的巫文化遗迹。
相关文化遗存体现了“萨满教性”原始宗教：包括宇宙观、通天（神）术和巫师（萨满）。
萨满式原始宗教通常认为宇宙是由天界、人界和地界组成的，每一界又可分为若干层。其中，支撑天界的有天地柱，还有许多沟通天界、人界和地界的若干宇宙树或神山。
天界的最大象征是太阳，在中国，与太阳东升西降运动有关的包括阳鸟、扶桑、若木等。
人死后希望到天界，特别是灵魂，到达天界后人的灵魂得以复活。
巫师（萨满）通过骑乘动物助手沿天柱等与天神交会。动物助手包括虎、鸟、蛇、鱼等。而龙则是降神的动物。
《列子》“昔者女娲氏炼五色石以补其(天)阙，断鳌之足以立四极。其后共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。
《山海经》：“共工触不周山，使柱折，地维缺，天倾西北，地陷东南。天不满西北，故日月星辰焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
从考古发现看，大巫山地区比较成熟的巫文化至少已有近 7000年。
二、大巫山地区夏商时期巫文化
1.绝地天通宗教改革
《国语·楚语》记“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”《山海经》“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。”《尚书·吕刑》黄帝“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”
王国社会诞生后，王权为压制神权，实行宗教改革“绝地天通”，使天、地“无相侵渎”，从而“天神无有降地，地祗不至於天”，人间巫觋普遍失去了到上天通神的机会。当然，“绝地天通”不是说人、神间不再相通，而是将“民”“神”沟通等级化、层次化、礼仪化，“家祭”、“宗祭”、“族祭”、“国祭”各归其位，不得越礼，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”因此，祭天就成为了王国或方国统治阶层的特权。此外，沟通方式也从巫师“通天”变成了巫师“通神”。以国祭为例，原先巫师可乘坐动物到天界与神沟通，现在只能通过高山、高台、祭台等祭祀天神，请求天神下降到人界与巫师相通。这一转变发生的时间，大约发生在新石器末期。
这一时期，中原巫礼文化向周缘扩散，对大巫山地区的巫文化产生了重要影响。
2.巫方国
巫咸国。《山海经·海外西经》：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”
臷民之国。《山海经·大荒南经》：“有臷民之国，帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也。不稼不穑，食也。爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”
3.神山：巫山
《大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降，百药爰在。”袁珂《山海经校注》认为：灵山疑即巫山。
《山海经·海外西经》：“在登葆山，群巫所从上下也。”葆山或说即今重庆巫溪县的宝源山。
4.巫觋与管理者
《山海经·海内南经》：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之，是请生，居山上，在丹山西。又《竹书纪年》卷三记载：“帝启八年，帝使孟涂如巴莅讼。”关于丹山所在，一说在今秭归。郭璞注：“丹山，在丹阳南，巴属也。今建平郡丹阳城，秭归县城东七里，即孟涂所居也。”《水经注》说：“丹山西，即巫山者也。”
《山海经•大荒西经》：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”
廪君与盐水女神
5.占卜
6.献祭与贿神
7.送魂与复生
三、大巫山地区战国秦汉巫文化
战国秦汉时期，巫盐文化融入大一统的中华文化中，巫文化以文化小传统的形式继续在大巫山地区民间传承发展。
一方面，传统通天巫术继续在民间传播。
另一方面，巫术中的升天与升仙思想逐渐融合。
第三，巫鬼崇拜与道家思想相结合，由巫鬼而巫道，促进了道教的产生。
（以上观点为专家观点。）
编辑/唐晓洪
来源：巫溪发布
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