先自证身份，老道，法名圣一。乃系”紫微斗数·罗氏一门·蒙派十七代传人“。罗氏指的就是明代大家，曾在巫溪隐居的罗洪先。他是紫微斗数的一代宗师，传下门派无数，我们蒙派也是其中之一。何为蒙派呢，我不做过多的解释，反正重点就是一个”蒙“字，别看只是一个字，这里面的学问可大着呢。      老道游方归来，悉闻本地有一易学老师在网上与网友探讨巫溪风水格局。起先，心中颇感欣慰，在这个年代，懂得包装和推广自己的玄学界人士实在是太少了，这位易学老师这样的做法是值得肯定的。不像南门湾和老垌子里那些算命先生，报摊守旧，且不论他们玄学修为若何，仅是一日进项就让人担忧。玄学乃大宗之术，现在却多数沦落江湖，殊为可悲可叹啊。话扯回来，今日看到那位易学老师说起什么梦中，县府后山立鼎，宁厂复兴之遐想，而且还有人众发帖附和，老道心有所料，然不敢贸然测问，这个就不讨论了。      那位易学老师先是指责县府后山山顶水池山林不佳，又是什么笔秀山不能动，影响巫溪的格局，近日又梦见去山水而造大鼎。老道不由讶然，此非欲阿谀县府，巧取信任，又能是什么呢？老道洞悉了那易学老师的心思，心中不安，他的做法虽然机智，但是心思动歪了。      故老道不得不以耄耋之年，上网来与之商榷巫溪风水格局之问题，亦是讨教了。      所谓风水，就是地运了。天运，地运，人运，此乃玄学之说，遵循阴阳之理，乾坤之道，绝非封建迷信。什么是封建迷信呢，就是你过度相信一个事物，那就是迷信了。就好比科学家说，一个人一天应该喝八杯水，你认为这是真理，依照执行，那也就是迷信了。     不说废话了，还是话归正题吧。那位易学老师说，县府后山上的水池假山林不好，影响风水，那么该怎么改变这个不利的风水呢，他很快就给出了答案，就是他梦中的大鼎。在县府后山矗立一座大鼎。     老道正是被他这个解决方案给吓尿的。巫溪本是偏远小县，穷乡僻壤之所，  山清水秀之乡。而鼎为何物？自上古姒文命造就九鼎以来，鼎就是一个国家法统的象征（秦汉后被玉玺所取代），而县府正好是巫溪的代表和象征，易学老师让巫溪头顶大鼎，这似是不妙吧。八字中有个格局，叫做”财旺身弱格“，就是指日柱弱，而财旺。这个格局典型的特征就是，身弱不担财，表面好看而已。打个比方，就像，一个小孩，去担一百斤大米。怎么可能担得起嘛，但别人就会说，这人命好，小小年纪就发达了，看到的终究不过是表面现象而已。同理，巫溪一偏远小县城，怎么能够去背负一方象征意义非常的大鼎呢。当然，作用还是有的，就是好看。从风水格局上来说，这种格局的改变，能够给巫溪带来一些虚名，但毫无实利。还是用刚才的比喻。你非把一百斤大米，担到一个小孩身上，那能行吗？那小孩是要受罪的。返回来说大鼎和县府的事……举一反三，我就不多说了。      那易学老师还说过，县府对面有座笔秀山，是照耀巫溪出人才的，千万不能动。当年我眼睁睁的看着蒋县长拆除凤凰山上秃驴们的寺庙，后来也没见出什么人才啊。当我把那易学老师构思的，笔秀山对县府后山大鼎的构思这么一想，不禁冷汗直下。这不是要构成”书生临河问鼎“的格式吗？      当年楚成，武二王，威震中原各国，临洛河，也不敢问周鼎之重啊。易学老师竟然要在巫溪埋下一个书生问鼎的格局。这可是一个致乱的格局啊。那易学老师的玄学造诣，我真是不敢往下想了。      老道反而认为，县府后山顶现在的水池假山林，只要梳理好了，格局是不错的。水，主财，木主仁（德），若能让后山的树木旺盛些，水有通渠，以水生木，施行仁德，这不就是很好的格局嘛，于民于官都有利。      为谋个人声誉利益，胡乱指摘风水玄学，实在是要不得哦。望易学老师往后能够安心的为人堪舆算命，不要哗众取宠的摆弄巫溪风水了。大象之气岂可妄动。      老道人懒，本来还想谈谈自己的风水观念的，但是不想继续写了，以后再说吧。      老道原是云台观观中道士，后来道观为秃驴们所夺，于是隐退于云台峰神霄洞102号山洞。如果有人想找老道排个紫微斗数命盘啥的，请携带准确的生辰八字到我所居住的山洞细谈。如果门关着，你就大声喊：”圣一道长，芝麻开门。“我就给你开门。如果你喊了之后，门没有开，请在”嘟“的一声之后留言，我回来后会联系你。      好了，今日风水话题，到此结束。老道回洞修炼去了。真是个：”或卖疯来或卖癫，无人识我是真仙。若人要问家何处，山在桃源洞口边……。“

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