巫溪民歌亮三峡
三峡库区的峡郡巫溪，风情多姿多彩，民歌具有两大明显特点：一是取材广泛。巫咸民歌取材于神话、传说、民间故事、宗教、本生故事、风俗、游艺活动等，不仅内容宽泛，而且富有故事情节，听起来如同讲故事一般，增强了歌曲的感染力和文学色彩，引人入胜。二是地域色彩浓厚。巫咸民歌呈“块状”分布，每一个区域盛行一种体裁的民歌，既各具特色，又相互依存。如大宁河缘头的西溪流域和尖山弯滩河流域盛行薅草锣鼓、五句子歌，旋律悦耳动听；而凤凰、上磺及东溪河则盛行扇子歌、荷包歌等，歌词诙谐，形式活泼，表演时宜载歌载舞……巫溪的民歌既有阳春白雪，又有下里巴人，歌词通俗易懂，易于传唱。 巫溪民歌以情歌为主，在田间、地头唱，在节日、聚会上唱。演唱形式为男女对歌，伴以锣鼓、唢呐等器乐。歌词采用“赋比兴”的手法，紧扣爱情主题。如《荷包歌》：“荷包儿，绣一针，要绣天边那朵云，（结呀罗耶）寅时落雨卯时晴。荷包儿，绣二针，要绣桫椤树一根，（结呀罗耶）桫椤树下等情人……”《帕子歌》：“一块帕子（心呀哟儿肝），白漂漂（妹儿哟耶），精心绣起（哟呵耶），扎郎腰（哟嗬伊儿耶）。帕子烂哒（心呀哟儿肝），花还在（妹儿哟耶），千针万线（哟呵耶），扎拢来（哟嗬伊儿耶）。二块帕子（心呀哟儿肝），二点黄（妹儿哟耶），帕子高上（哟呵耶），绣鸳鸯（哟嗬伊儿耶）。 鸳鸯好比（心呀哟儿肝），你和我（妹儿哟耶），恩恩爱爱（哟呵耶），结成双（哟嗬伊儿耶）……”《探郎歌》：“正月探郎是新年，情哥一去大半年，没得那一天啊（小情哥啊喂），心中不挂牵啦（小情哥啊喂）……” 巫溪民歌中最具特色的是被专家学者称之为巫溪活化石的《五句子》山歌，结构形式独特，内容情真意纯，是开在大宁河流域的一枝古老的民族民间文艺奇葩。它以七言五句为基本格，五句为一段，每一段都独立成章。如“隔河望见妹上坡，打声胡哨妹站着。情妹听见胡哨响，行得少来站得多，十字路上等情哥”。 写透了一对情人约会时的真情实感。“巴山月儿半边缺，搓根麻绳尽打结。桐油点了二三两，灯草烧了七八节，情哥不来灯不灭。”唱出了年青女性在桐油灯下一边搓根麻绳，一边盼望心上人到来，心上人不来，坚决不睡觉的心情。“月出山头半掩门，望郎望到天黄昏。半夜忽听脚步响，拨亮灯盏把酒温，荷包鸡蛋补郎身。”写出了一个小媳妇对丈夫痴痴的牵挂，从早上盼到黄昏，从天黑盼到深夜，酒冷而温，温而又冷；灯明欲灭，将灭又明；起而复睡，睡而又起；直到深夜丈夫回来时，兴奋不已的妻子，立即起身拨亮即将熄灭的灯盏，端来温好的酒和荷包蛋为丈夫洗尘。“太阳落土又落山，山里情妹把门关，未曾关门先留眼，象牙床儿留半边，盼望情哥来早点。”一个热恋中的妹子盼望恋人的焦急状态活灵活现的出现在眼前。“高山岭上逗凤凰，大树脚下逗阴凉，楼房瓦屋逗燕子，三月青燕逗牛羊，十八幺妹逗情郎。”描绘出怀春姑娘大胆追求真爱的情景。“姐儿住在花草坪，身穿花衣花围裙，脚穿花鞋花上走，手拿花扇搧花人，花上加花爱死人。”唱出了情人眼里的西施俏丽模样。“一把扇子二面花，隔山看见俏冤家，我看情哥会种田，情哥看我会绣花，大风吹不倒犁尾巴”。勾画出了一幅男耕女织、相亲相爱的图画。“对门妹子脚板大，走起路来快如马。三寸金莲才好看，无人喜欢大脚丫，量你难得找婆家。”“哥子说话欠思考，小脚还靠大脚包。好看还在眉毛上，好耍还在半中腰，莫在脚上打丝较。”这首男女对唱的五句子歌，写出了旧社会男子择偶的标准是三寸金莲、走路婀娜多姿的小脚女人，而被她瞧不起的快跑如飞的大脚丫妹子却毫不自惭形秽，而是大胆地开导眼前的这位意中人，不应把三寸金莲当成择偶的唯一标准，而应树立全方位的择偶标准和审美观。“腊月里来飘雪花，出门一年郎回家。跑步上前拉郎手，眼泪汪汪象抛沙，又哭又笑‘骂’冤家。”勾勒出男人外出做生意或务工一年，望眼欲穿的留守妻子看到丈夫回家过年时的那种久别胜新婚的兴奋。 一首五句子歌，一幅风景画。勤劳多情的峡郡儿女，借五句子歌倾诉着万千思绪。婉转悠扬的旋律，唱了千百年，一直唱到今天。 巫溪民歌渗透了巫咸儿女上下五千年的社会风情习俗，勤劳、粗犷、纯朴、诚挚的情感，以欢快直露、纯朴真挚见长。形式上又多是自由对答和往来，男女感情直接交流，充满着男欢女悦之情。如“高山顶上一口洼，郎半洼来姐洼，郎的半洼种豇豆，姐的半洼种西瓜，她不缠我我缠她”，“情妹门口一口塘，左边栽柳右栽杨。风吹杨柳二面摆，杨缠柳来柳缠杨，情妹缠住小情郎。”利用瓜豆缠藤之“缠”，杨柳枝叶之缠，顺势拈到郎妹相缠(相爱)上去，一语双关，妙不可言。 在大千世界，也只有在巫咸古国这片传奇瑰丽的土地上，才能孕育出饱含着大众的愿望和心声、寄托着憧憬和追求的五句子山歌。这种隔山隔岭一应一合，表情达意，交流思想感情的文艺奇葩，如同光芒万丈的火焰一样照亮了峡郡巫溪，照亮了三峡库区，照亮了渝东，穿越了岁月的风烟，散发出脉脉幽香。
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